關(guān)鍵詞：刺繡；絲綢
秦漢時(shí)期絲綢之路的開通，極大地促進(jìn)了中國(guó)刺繡工藝的發(fā)展，日漸繁榮的對(duì)外貿(mào)易使得中國(guó)刺繡第一次走出了國(guó)門，并在與異域文化的碰撞中逐漸成長(zhǎng)。從漢景帝詔令“賈人不得衣錦、繡、綺、敘”到馬王堆出土的大量附有“信期繡”、“長(zhǎng)壽繡”、“乘玉繡”等紋樣的絲織品，不難發(fā)現(xiàn)早在漢朝時(shí)期刺繡工藝在服飾中的應(yīng)用已相當(dāng)成熟。隨著佛教的傳入，魏晉南北朝時(shí)期的刺繡品在題材上有了新的選擇。除了花草樹木、鳥獸蟲魚等傳統(tǒng)題材以外，宗教人物、佛經(jīng)銘文等宗教人文內(nèi)容逐漸成為了這一時(shí)期的主流。
隋唐時(shí)期，社會(huì)民眾對(duì)宗教的信仰有增無減，進(jìn)而更加鞏固了宗教人文題材在刺繡工藝中的地位值得一提的是，該時(shí)期刺繡與彩繪、印染工藝的巧妙結(jié)合極大地推動(dòng)了刺繡工藝的寫實(shí)化進(jìn)程。時(shí)代的演進(jìn)和發(fā)展一步步將刺繡工藝推向新的高度，前朝歷代刺繡藝人的努力鉆研和鋪墊，終于使得刺繡工藝在宋朝時(shí)期達(dá)到巔峰。“ 五樓相向, 各有飛橋欄檻, 明暗相通, 珠簾繡額,燈燭晃耀”，“九橋門街市酒店, 彩樓相對(duì), 繡旗相招, 掩翁天日”。
這是《東京夢(mèng)華錄》中對(duì)北宋時(shí)期的刺繡工藝繁榮景象的一個(gè)側(cè)面描寫。諸如此類的描述在古文史料中比比皆是。刺繡在宋代的繁盛并不僅僅是前代人努力的結(jié)果，而更多的是北宋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面因素共同作用的結(jié)果。
北宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌不同于以往朝代，政府推行文人政治制度，上自帝王將相、下至布衣百姓無不熱衷于書畫刺繡等藝術(shù)活動(dòng)。北宋九帝對(duì)于文化藝術(shù)的熱愛，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)刺繡工藝的高速發(fā)展。舉建文繡院、開設(shè)繡畫?？频鹊榷际潜彼握畬?duì)刺繡事業(yè)的支持與建設(shè)。正是北宋自上而下的文藝風(fēng)潮將刺繡工藝推向了高潮。于是，才有了明人對(duì)宋代刺繡工藝高超技藝的描述：“宋人之繡，針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者為之，設(shè)色精妙，光彩奪目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體，人情具瞻眺生動(dòng)之情，花鳥極綽約 唼之態(tài)，佳者較畫尤勝……”然而，伴隨著北宋的滅亡和南遷，以都城汴梁為中心的宋代刺繡工藝也逐漸衰落，直至新中國(guó)成立之后才又煥發(fā)新貌。
